TEMATY

Dziewięć tez i przeczucie wobec innej polityki zapatystów

Dziewięć tez i przeczucie wobec innej polityki zapatystów

Sergio Rodríguez Lascano

Po prawie roku i 45 tysiącach przejechanych kilometrów, Inna Kampania zakończyła swój pierwszy etap 10 grudnia obchodami ogólnokrajowych konsultacji w sprawie definicji programowych, które zostaną przeprowadzone w kolejnych fazach. Wraz z szóstą deklaracją Zapatismo stawia przed nami nowe wyzwanie: działać wstecz.

Po prawie roku Inna Kampania zakończyła swój pierwszy etap 10 grudnia świętowaniem ogólnokrajowych konsultacji w sprawie definicji programowych, które zostaną przeprowadzone w kolejnych fazach. Jeszcze dokładniejszej oceny trzeba dokonać, ale po przejechaniu 45 tysięcy kilometrów są już pewne oczywiste osiągnięcia: utworzenie krajowej sieci obrony więźniów politycznych; utworzenie krajowej sieci prostytutek, wzmocnienie Narodowego Kongresu Autochtonów, przegrupowanie młodych punkowych anarchistów, utworzenie Konferencji Antykapitalistycznych Organizacji Politycznych Lewicy itp. Jak zauważył sam Delegat Zero: fundamentalną podstawą Innej Kampanii są ludy indyjskie, młodzież i kobiety. Nieźle w kraju, którego system polityczny zasadniczo patrzy z góry na narody indyjskie, młodzież i kobiety. Dalej: artykuł, który ma na celu ustalenie teoretycznych aspektów znaczenia Innej Kampanii.


1. Podstawową wadą tradycyjnej polityki, czy to prawicowej, czy lewicowej, jest to, że pojmuje ona działalność polityczną jako coś wyłącznego dla państwa. Dlatego jako coś, co może być w pełni zrozumiałe tylko dla garstki specjalistów, ponieważ zwykły obywatel nie tylko nie ma możliwości uczestniczenia i decydowania, ale jeśli pozostaje mu w całkowitej wolności, zwykle będzie chciał zabić twojego sąsiada. .

Oto, jak ujął to Nicholas Machiavelli: „Konieczne jest, aby każdy, kto ma Republikę i zarządził jej prawa, zakładał, że wszyscy ludzie są źli, i że będzie wprowadzał w życie swoje perwersyjne idee, ilekroć nadarzy się okazja do zrobienia tego swobodnie” 1. W praktyce chodziło o wykonywanie swego rodzaju „monopolu na decyzje polityczne”, którego podstawowym oparciem był „monopol uprawnionej przemocy”. To znaczy kontrola policji i sił zbrojnych.

W wizji demokracji przedstawicielskiej parlament lub prezydent myśli za całe społeczeństwo, a jedyną korzyścią z tego jest sankcjonowanie, od czasu do czasu, poprzez ich głosowanie, utrzymania lub nie tej lub innej partii lub tej lub tej lub innej partii. ta osoba. Polityka staje się działalnością zarezerwowaną dla garstki insiderów, którzy, aby jeszcze bardziej skomplikować sprawy, w coraz większym stopniu zależą bezpośrednio od władzy gospodarczej, czy to w jej „prawnej” formie, czy w formie przestępczości zorganizowanej, lub, częściej, w połączeniu obu, to i nic innego nie jest dzisiaj kapitalizmem.

Propozycja Zapatystów od samego początku, ale jaśniej teraz, reprezentuje dążenie do oddania ludziom, zwłaszcza robotnikom wsi i miastu (większości), tego, co im odpowiada: monopolu na decyzje polityczne, że część założenia, że ​​zawodowi politycy (zwracając się do Machiavellego) są źli i że będą wprowadzać w życie swoje perwersyjne idee, gdy tylko nadarzy się okazja do zrobienia tego swobodnie.

2. Kwestia, czy jedyną formą wypowiedzi politycznej jest partia polityczna, nie jest problemem teoretycznym, ale przede wszystkim praktycznym. Nowa forma dezorganizacji, którą wywołał neoliberalizm, stworzyła jej przeciwieństwo: nową formę organizacji tego, co społeczne i polityczne, jako dwie sfery, które nie są oddzielne, ale wzajemnie się komunikują i często oznaczają to samo. Zerwanie muru oddzielającego te dwie ludzkie aktywności skutkuje pojawieniem się wielu ruchów, które zajmują przestrzeń polityki przeciwko niechęci zawodowych polityków i niektórych lewicowych intelektualistów, którzy czują się naruszeni przez istnienie prostych ludzi, zastanowić się nad ich praktyką i opracować teorie, które kontrolują stare koncepcje i starają się narzucić czas konfrontacji. Pojawienie się tego rodzaju teorii bez dokumentów, nieudokumentowanej w przestrzeni politycznej, pozwala na istnienie wielkiego początkowego braku kontroli zarówno po stronie władzy, jak i niektórych partii, bojowników i teoretyków lewicy.

Mnożą się pytania władzy: Jak negocjujesz z tak wieloma ludźmi? Jak negocjowane są sojusze? Jak ustanawia się hegemonię? Jak ustala się porządek? W jaki sposób przywraca się hierarchie? Jak egzekwowane są instytucje?

Ruch, ze swej strony, ma inne, bardziej transcendentalne pytania i rozpoczyna oblężenie, szukając odpowiedzi. Zwłaszcza w obliczu strasznego czterowierszu - wyzysku, wywłaszczenia, represji i pogardy - ma już coś, z czym musi się zmierzyć: sprawiedliwość, zawłaszczenie, solidarność i godność.

Jesteśmy w środku wiosny narodów. Prawdą jest, że może wywoływać zawroty głowy, ale pełne przeżycie tego doświadczenia jest jedyną rzeczą, która może rozwiązać ten zawrót głowy. Jeszcze kilka lat temu wydawało się, że kapitalizm nie ma przed sobą wroga. Dziś na wielkich ulicach megamiast czas i przestrzeń władzy są kwestionowane; na przykład NIE dla konstytucji europejskiej, jak to miało miejsce we Francji. Albo w Boliwii, gdzie tłum odrzuca prezydentów i próbuje się zreorganizować. Lub w Meksyku, gdzie dziesiątki tysięcy są już częścią Innej Kampanii.

3. Druga polityka ma na celu ustanowienie ram polityczno-teoretycznych w odniesieniu do swojej praktyki. W tym sensie przykładowo dyskusja o tym, kto i jak jest opracowywany program, ma charakter ilustracyjny: w innej polityce program przestaje być zlepkiem żądań i staje się znakiem wspólnej tożsamości. Program, bez względu na to, jak poprawne jest jego opracowanie, jest nadal tekstem skierowanym do władzy, jeśli nie jest opracowany przez podmiot społeczny (społeczny) (wiele tematów). Program nie istnieje przed tematem. W drugiej polityce samokreacja podmiotu polega na stworzeniu Programu (teraz z wielkich liter). A przestrzenią jego powstania nie jest już parlament czy kampania wyborcza, czy spotkanie „mędrców” tworzących doraźne komisje, czy spotkania liderów społecznych, ale miejsce, w którym ludzie żyją, pracują, spotykają się, spotykają. baw się dobrze, ucz się, organizuj.

A potem „to, czego chcemy, to to, co zamierzamy zbudować”.

Ponieważ to, co nazywamy, zaczyna istnieć. Ci ludzie z podziemia zaproponowali, by nie zmieniać prezydenta ani nie zastępować jednej partii innej, ale budować inny kraj, inny świat, w którym nie ma ani dna, ani góry. Te podziemne postacie są nikim dla społeczeństwa władzy. Nikt nie jest niezwyciężony, ponieważ jest niewidzialny, ponieważ jest niewytłumaczalny i nieuchwytny.

Mieszkańcy podglebia nie chcą już ustępować, ani pochylać głowy w obliczu władzy. To nie jest zwykła transformacja. Z pewnością nie ma to większego znaczenia dla tych, którzy z prawej lub lewej strony oceniają ludzi na podstawie tego, jak otrzymali ich dogłębną analizę „wielkich problemów narodowych”. Ma to jednak wielkie znaczenie dla konstrukcji drugiej gramatyki, która jest oczywiście w zasadzie wieloma gramatykami: gramatyką buntu.

W tej przestrzeni godność zajmuje honorowe miejsce. Potężni, stolica, Imperium mają przed sobą wielkiego wroga i wbrew temu, co wielu może pomyśleć, nie jest to kandydat na prezydenta, ani przywódca mas, a tym bardziej partia czy armia. Rewolucjonista albo buntownik, albo subcomandante. Chodzi o ludzi, którzy na co dzień wysiadają z metra, wsiadają do trolejbusów czy minibusów; dziesiątki tysięcy rdzennych mieszkańców i chłopów, którzy codziennie przybywają do miasta lub wyjeżdżają do pracy w Stanach Zjednoczonych; miliony, które tworzą bogactwo tego kraju; miliony, które produkują żywność; wspólnoty zapatystowskie, które powiedziały wystarczająco dużo i budują nowe przestrzenie dla współistnienia, osiągając modyfikację swoich stosunków społecznych; emuli Gavroche de los Miserables autorstwa Victora Hugo, dzieci barykad Oaxaca. Pomimo tego, że stanowią większość tego kraju, nie pokazali się zbytnio, wyszli, gdy chcieli demonstrować przeciwko niesprawiedliwości lub gdy chcieli dochodzić swoich praw. W dole tkana jest seria połączonych naczyń, które wydają się teraz wypływać ich własnymi słowami, własnymi wymaganiami i własną organizacją. Wyjście jest poniżej i po lewej stronie, ponieważ powyżej i po prawej jest tylko śmierć, hipokryzja i nędza.

4. U podstaw nowego buntowniczego myślenia leży potrzeba słuchania. „Celem Innej Kampanii jest wysłuchanie wszystkich tych ludzi. Posłuchaj, to jest duch, który ożywia Szóstą Deklarację Dżungli. Tych, których zapraszamy do przygotowania i przeprowadzenia Innej Kampanii, zapraszamy do przygotowania i zbudowania przestrzeni odsłuchowej, nowej, bezprecedensowej, zupełnie innej, jak mówimy my, Zapatyści. Przestrzeń, która jest miejscem, w którym rodzi się słowo, w którym chwyta swoją drogę, nazywanie niesprawiedliwości, wyzysku, pogardy, represji, dyskryminacji, bólu, a także na nazwanie walki, oporu, nie odpuszczania, nie poddawania się . Wracając raz po raz po to, co słusznie należy do nas: demokrację, wolność i sprawiedliwość ”2.


W ten sposób Zapatismo zastanawia się, jakie było jego własne doświadczenie od czasu utworzenia EZLN w 1983 r. Z rdzennymi mieszkańcami północy, wyżyn i dżungli Chiapas. Jak uporczywie powtarzali, kiedy przybyli w te miejsca, to, co przynieśli ze sobą, to były wielkie słowa: program, strategia, taktyka, partia, rewolucja socjalistyczna i tak dalej.

W konfrontacji z ludami indyjskimi ci młodzi rewolucjoniści potrafili słuchać tego, co im powiedziano: że ich słowo jest surowe, że w ten sposób nikt ich nie zrozumie, że najlepiej będzie, gdy będą cicho i słuchać. Mówią, że zajęło im to około dziesięciu lat, zanim trafiły na drogę wspólnot.

My, lewica, która pochodzi z innego doświadczenia, normalnie mamy lub mieliśmy (ciosy życia uczą) hipotezę władzy, program, strategię, instrument polityczny. Podstawą naszej teorii prawie nigdy nie był nasz lud, ale inne ludy i inne czasy. Nasza koncepcja opierała się na analogicznym projekcie, dzięki któremu zubożaliśmy nie tylko nasze doświadczenie, ale także rzeczywisty proces różnych narodów.

Wraz z szóstą deklaracją Zapatismo stawia przed nami nowe wyzwanie: działać wstecz. Słuchaj, niech mówią ludzie, a stamtąd stwórz przestrzeń nowego słowa, która pozwoli ustanowić antykapitalistyczny i antyneoliberalny program oraz wizję budowy nowej Konstytucji, która nie oznacza nic innego, jak tylko zbudować nowy kraj, inny.

Ale równie ważne jest wskazanie przestrzeni, w której pokorni i prości ludzie podejmują decyzje polityczne. Druga polityka nie uprzywilejowuje spotkania ani zgromadzenia mędrców, którzy mają linię polityczną bez względu na kraj na świecie (to znaczy dla żadnego), ani związkowych lub przywódców społecznych z trzydziestoletnim stanowiskiem sekretarzy generalnych. Chodzi o to, aby zacząć na odwrót. Tam, gdzie ludzie mieszkają, pracują, bawią się, uprawiają sport, spotykają się, współistnieją, organizują; tam w przestrzeni publicznej coraz bardziej naruszanej przez kapitał i system dominacji; tam myśli, działanie, program i praktyka drugiej lewicy zostaną odbudowane.

5. Druga polityka stara się zbudować swoją globalną propozycję, swój Narodowy Program Walki, na podstawie mikrohistorii, które są opowiadane podczas przeprowadzanej wycieczki. W tych mikrohistoriach są skondensowane wielkie historie kapitału, to znaczy wielkie procesy destrukcji. Nic i nikt nie może zastąpić procesu świadomości, który oznacza nazywanie potwora. W tej dynamice poznawania siebie, oceniania siebie i nazywania przeciwnika generowana jest energia społeczna, która nie może istnieć, gdy uważa się, że świadomość polityczna jest wprowadzana z zewnątrz i że ci, którzy słuchają, są biernymi obiektami, które czekają na dobrą nowinę słowo zostało ujawnione. Odważając się nazywać, definiować, opowiadać, odnosić się, analizować, ukazuje się siłę tożsamości, która się tworzy, tworzy.

To wciąż opowieść cichym głosem, której nie udaje się uciszyć imponującego zgiełku show zawodowych polityków, ale które w połączeniu z innymi historiami stopniowo tworzą potężny chór, który otwiera lukę w polu. dominacji, pokazując swoją wolę, swoje powołanie, aby nie pozwolić na jej ciągłość. Siła tych mikrohistorii i tych małych historii polega na tym, że mówią do nas, mówią do siebie nawzajem, o czymś, co jest wspólne dla nas wszystkich i dlatego stają się naszymi historiami, naszymi historiami. Wszystko to tworzy wspólną przestrzeń, z której zaczynamy rekonstruować naszą wielką historię i naszą wielką historię.

6. Druga polityka ustanawia fundamentalną zasadę etyczną: jej punkt wyjścia znajduje się w założeniu, że jej uprzywilejowane miejsce należy do najbardziej wykorzystywanych i najbardziej uciskanych. Oczywiście ta decyzja nie ma nic wspólnego ze wzmocnieniem mechanizmów podziału, które zostały ustanowione z siły pieniądza, aby pracownicy uwierzyli, że zawsze jest coś innego do stracenia. Jedną z tragedii na polu wyzyskiwanych i uciskanych jest niezrozumienie odpowiedzialności, jaka ciąży na najbardziej pokrzywdzonych. Kapitał zawsze budził lęk przed biednym cudzoziemcem, przed obdartym imigrantem lub przed kobietą, która domaga się swoich praw, przed innym, innym, chorym, tym, który nosi jakąś zarazę, brzydką, „zniekształconą ”, Ten, który nosi huarache, ten z czarnymi oczami, który się nie uśmiecha i tak dalej.

Druga polityka otwiera przestrzeń do wyrażania się w stosunku do wszystkich ludzi, gdzie mogą podnieść twarze i zobaczyć innych takich jak oni oraz z innymi, którzy być może nawet o tym nie wiedząc, wkrótce będą tacy jak oni. Druga polityka otwiera przestrzeń godności, w której „inni” mogą wyrazić swój ból, wskazać odpowiedzialnych za niego, znaleźć sojuszników i zdobyć zaufanie, którego im brakowało.

7. Inna polityka przywraca myśl, że istnieje konflikt (wiele konfliktów), którego nie można przekazać pod stół wyłącznie w celu przekonania ludzi, że sztuką polityki jest unikanie konfliktów. Co więcej, druga polityka identyfikuje cztery konflikty jako podstawowe (niewielu może targować się z Zapatyzmem o umiejętność syntezy i uporządkowania w kilku słowach, przejrzystych i precyzyjnych, wielkich zjawisk): wyzysk, wywłaszczenie, pogarda i represje.

Wymieniając te cztery konflikty, sugeruje się, że sztuka polityki polega na lokalizowaniu przestrzeni i czasu konfrontacji, podczas gdy tradycyjna polityka chętnie stara się zatrzeć konflikt, lokalizując przestrzeń i czas niezgody. Tam jest miejsce na sondaże i czas na 2 lipca. Konfrontacja i niezgoda. W pierwszej jest wyzysk, w drugiej nierówny podział bogactwa. W pierwszym wywłaszczenie, w drugim pomoc biednym. W pierwszym jest pogarda, w drugim są jakieś ekscesy. W pierwszej są represje, w drugiej praworządność.

8. Logicznie powiązany z powyższym, problem związany z inną polityką nie polega na udzieleniu odpowiedzi na typowe pytanie paternalistyczne i dobrobytu: co robimy z biednymi? Ale zasadnicze pytanie: co robimy z bogatymi? Pierwsze pytanie nie ma wyjścia bez rozwiązania drugiego. Ubóstwo, poza demagogicznymi projektami, takimi jak „zero głodu” w Brazylii, lub dwoma, które zostały wdrożone w Meksyku w tej sześcioletniej kadencji (Progresa od Vicente Fox i powszechna emerytura Lópeza Obradora, prawowitych spadkobierców Solidaridad de Salinas de Gortari) nie jest wynikiem złej dystrybucji bogactwa, ale zarówno bieda, jak i dystrybucja bogactwa są produktem systemu wyzysku i wywłaszczenia. Powiedzenie powyższego jest postrzegane jako banalność, ale jak powiedział drogi szwajcarski przyjaciel: „amnezja banałów mówi bardziej o zapominalskich niż o zapomnianych”. Rozwiązanie problemu istnienia 11 osób, które posiadają ponad miliard dolarów - i które figurują na liście 500 najbogatszych ludzi świata magazynu Forbes - jest łatwiejsze niż rozwiązanie problemu istnienia 65 milionów biednych ludzi, na których żyją mniej niż trzykrotność płacy minimalnej. Ponieważ teraz tak, jak powiedział Machiavelli: „jest złem nie nazywać zła złem”.

9. Tradycyjna polityka nie zrobiła nic poza interpretacją tego, czego ludzie chcą i potrzebują, podczas gdy w innej polityce chodzi o generowanie przestrzeni, tak aby pracownicy na wsi i w mieście mogli mieć monopol na decyzje polityczne, podejmując stara polityczna zasada, która mówi: „to, co dotyczy każdego, musi być rozwiązane i zdecydowane przez wszystkich”.

Przeczucie

Kilka lat temu Subcomandante Insurgente Marcos napisał: „To jest nasza walka, mówi mi Stary Antonio. Nasza siła rodzi się w górze, ale nie widać jej, dopóki nie dotrze do dna… A odpowiadając na moje pytanie, czy uważa, że ​​czas zacząć, dodaje: „Czas, aby rzeka zmieniła kolor. " Stary Antonio milczy i wstaje, opierając się na moim ramieniu. Powoli wracamy. Mówi mi: „Wy jesteście strumieniami, a my rzeką… Musisz teraz zejść…” Aby dodać później: „Kiedy spływają, strumienie nie mają powrotu… chyba pod ziemią” ”.

Zapatyści (strumień) udają się na nowe spotkanie ze znacznie większą rzeką (robotnicy, chłopi, rdzenni mieszkańcy, kobiety, homoseksualiści, lesbijki, prostytutki, wyzyskiwane dzieci itp.), Która przecina Meksyk od Tijuany do Rzeczywistości. Ta inna polityka Zapatystów nie ma powrotu.


Uwagi
1. Machiavelli, Nicholas. Dyskursy z pierwszej dekady Tito Livio. p. 37. Editorial Alliance. Madryt. 1987.
2. Podsumowanie Subcomandante Marcos na spotkaniu z organizacjami społecznymi.

* Sergio Rodriguez Lascano jest ekonomistą i dyrektorem Revista Rebeldía oraz współpracownikiem programu IRC obu Ameryk www.ircamericas.org


Wideo: Jak Poprawić Koncentrację - Jak Działa Uwaga (Wrzesień 2021).