TEMATY

Kukurydza i życie w siewie, rdzenne świadectwa kukurydzy i autonomii w Meksyku

Kukurydza i życie w siewie, rdzenne świadectwa kukurydzy i autonomii w Meksyku

Bioróżnorodność

Obrona zboża oznacza obronę życia i światopoglądu rdzennych chłopów. Tymczasem, pomimo przemocy i kryminalizacji, pomimo wszystkich ataków na rdzenną ludność i chłopów, nadzieja i zboże wciąż żyją.


Jedną z najstarszych cech ludów tubylczych jest to, że nasze życie jest siewem. Bycie chłopem to nie tylko kolejna czynność. Cała nasza tysiącletnia wizja i sposób, w jaki odnosimy się do świata, pochodzą stąd. Bycie siewcą, zawsze produkując własne pożywienie, dbając o rodzinę i społeczność, sprawia, że ​​postrzegamy pracę, relacje społeczne, przestrzeń i czas w szczególny sposób. My, chłopi, cenimy społeczność i wspólnie odnosimy się do ziemi. Rozmowa, z jaką uprawiano zboże, jest również zbiorowa. W dużej mierze ci, którzy sieją na jedzenie, nie muszą pracować dla pieniędzy dla tych, którzy wyzyskują swoją pracę. Nasz drobiazgowy i szczegółowy związek z sadzeniem tworzy codzienne życie i sprawia, że ​​zwracamy uwagę na wiele znaków. W każdym z naszych zadań kultywacyjnych wypełniają się małe cykle, które nadają porządek, czyli przechodzą inne większe cykle, takie jak słońce w ciągu roku, w prawdziwej strukturze pór roku, klimatów, wilgotności. My, chłopi, widzimy szczegóły, których ludzie w miastach nie widzą. Bycie siewcami, chłopami, to kompletna, zbiorowa, wspólnotowa duchowość, która natychmiast konfrontuje nas z systemami, które chcą narzucić nam tak wiele sposobów odnoszenia się do nas. Uświadamia nam to, że jesteśmy inni, że stawiamy opór narzuceniom, wyraźnie widzimy ataki rządów i firm. Myśląc, że kukurydza jest tylko „cechą kulturową”, którą należy „zrozumieć”, „tolerować” w czasach „wielokulturowości”; Twierdzenie, że kultura lub wiejska droga jest aspektem przeszłości, któremu trzeba ocalić niszę (jeśli mogłaby być w muzeum, lepiej), to nie rozumieć, że nasze życie bez zbóż, bez siewu, nie jest życiem. Bycie siewcą to nie folklor, to całe nasze istnienie.

Wzajemna pielęgnacja

Kukurydza nie jest rzeczą ani tylko towarem lub uprawą: kukurydza jest tkaniną relacji. Powstał jakieś 10 000 lat temu ze wzajemnej pielęgnacji, z rozmów między pierwotnymi ludami Mezoameryki a niektórymi pastwiskami, które dzięki uprawie zostały stworzone po ludzku. Stopniowo dowiedzieliśmy się, że kukurydza to społeczność z fasolą, dynią, chili i innymi roślinami, niektóre lecznicze. Ludy Meksyku nazywają to współistnienie polem kukurydzy, aw innych miejscach nazywają to farmą. Ta wzajemna hodowla chłopów (zwłaszcza kobiet) i kukurydzy sprawiła, że ​​spełnienie jej cyklu życiowego zależało od ludzi i nie rośnie już dziko. Jest to wzajemna pielęgnacja, którą żyło wiele różnych narodów, dlatego kukurydza jest tak różnorodna, a narody tak kwitły w historii: ich różnorodność kulturowa i kukurydza karmią się nawzajem.

Jego wszechstronność

Kukurydza ma swoich dzikich krewnych, niejadalne trawy, które wciąż można znaleźć w Meksyku, Gwatemali i Nikaragui, a jej trwałość daje nadzieję, że kukurydza wciąż żyje. Dzisiejsza kukurydza jest bardzo wszechstronna: daje dużo plonów, jest bardzo pożywna i dostosowuje się do różnych środowisk: jest tak szlachetna, że ​​rozprzestrzeniła się w całej Mezoameryce oraz w większości Ameryki Południowej i Północnej. Kiedy kukurydza stała się znana w Starym Świecie, wszyscy byli zszokowani tym, jak łatwo jest ją przygotować, ile plonuje z kilku nasion, jak mało się marnuje, ponieważ ma „swoją własną owijkę”, jak długo jest dobrze przechowywana. , ilość dostarczanych składników odżywczych. Może być uprawiana w wielu klimatach i wilgotnościach, od półpustynnych po dżungle, na umiarkowanych wyżynach i tropikalnych nizinach. Dojrzewanie trwa od czterech do trzynastu miesięcy. Rośnie na równinach, w wąwozach, na glebach żyznych lub kamienistych.

Mówi się, że w Meksyku jest ponad 40 ras kukurydzy i ponad 250 w całej Ameryce. Istnieje ponad 16 tysięcy odmian. Wśród setek tradycyjnej kukurydzy używanej na co dzień przez chłopów i rdzenną ludność Meksyku znajduje się biała, czerwona, żółta, niebieska, czarna, pinto, z małymi uszami lub o wielkości ponad trzydziestu centymetrów, o małych lub skończonych ziarnach, o grubej trzciny lub cienkie, twardsze lub bardziej miękkie.

Liście i korzenie są używane jako lekarstwo (włosie młodej kukurydzy działa moczopędnie i rozpuszcza kamienie nerkowe; w połączeniu z innymi roślinami leczy choroby wątroby i dróg żółciowych; słupki kwiatu działają uspokajająco). Napoje kukurydziane są używane jako substytut dzieci, które nie tolerują mleka, ciasto służy do zakrywania ran; prażone kolby do dojrzewania ropni.

Dziś wiele ludów krajów europejskich, afrykańskich i azjatyckich zależy od tego, aby przetrwać. Jest to jedno z czterech zbóż, które stanowią ponad 50% pożywienia całej ludzkości. W 18 krajach (12 w Ameryce Łacińskiej i 6 w Afryce) jest głównym pokarmem. Tradycyjne odmiany, zwłaszcza z Meksyku, są najważniejszą rezerwą uprawy kukurydzy na świecie.

W trosce o świat

Chłopska droga na świecie wciąż kwitnie i dziś duża część światowej populacji to chłopi i to właśnie my, właśnie ci oczerniani opiekunowie świata, karmimy resztę ludzkości.

Gdyby rdzenne społeczności, które troszczyły się o kukurydzę, uległyby słuchając ich tysiącletniego głosu, przyszłość ludzkości byłaby zagrożona.

Są kolektywy, na których pozwolenie nikogo nie prosimy, tylko dlatego, że mamy plon, z którego karmimy się w wyniku pracy społecznej, prawie wcale nie polegając na zewnątrz. To pozwala nam troszczyć się o naszą społeczność, nasze terytorium, las, wodę, materialne i duchowe istoty żyjące, bioróżnorodność oraz naszą tradycyjną i współczesną wiedzę, która jest całym sposobem na podjęcie życia. Życiowy impuls, który istnieje między milpa (która jest również wspólnotą) a społecznością ludzką ma niewyczerpane serce polityczne i społeczne, dlatego po 10 tysiącach lat, w których nasze nasiona wciąż żyją, dziś sadzimy kukurydzę z naszymi własnymi nasionami. jest to kwestia polityczna.

Wojna z chłopami.

Pozbawieni ogromnych połaci terytorium naszych przodków, rdzenni mieszkańcy nadal uprawiają kukurydzę na zboczach i na tarasach, czasami w bardzo trudnych warunkach. Kukurydza wytrzymała wszystko.

Duże firmy i rządy zdecydowały, że ci z nas, którzy sieją rodzimą kukurydzę - z tak wielką wiedzą, która ożywia - powinni opuścić pole, ponieważ produkowaliśmy tylko dla społeczności, nie wchodząc na rynek. Chcą, aby ludzie, których sadzimy, udawali się do miasta, do fabryk lub dużych firm rolniczych, aby pracować na wpół zniewolonych, a tym samym mogli zachować nasze terytorium i całe bogactwo, które się tam znajduje.

Od lat pięćdziesiątych XX wieku rządy i firmy, wspólnicy, nakłaniały chłopów do kupowania nasion zwanych hybrydami, które początkowo dawały więcej, ale później tylko z dużą ilością nawozów i pestycydów przemysłowych bardzo niewiele. Gleby ulegały erozji i stały się zależne od tych leków, które wielu kupuje rok po roku, aby zapewnić plony.

Dzisiaj chłopami, którzy mają najmniejsze szanse na przeżycie, są ci, którzy zmienili nasiona na hybrydy i zaczęli rok po roku płacić za opakowania tych pestycydów, niszcząc ich gleby. Życie na kukurydzy stało się bardzo trudne, a ludzie opróżnili wiele społeczności i stracili najstarszą istotę: bycie siewcami. Dzięki technologiom Zielonej Rewolucji, zignorowano ogromną mądrość, która podtrzymuje rodzimą kukurydzę, narzucono ściśle dopasowane formy uprawy i konsumpcji, wiele sposobów, w jakie społeczności musiały utrzymywać, ulepszać i dzielić się nasionami, zostało zniszczonych.

Prywatyzacja ziemi ponownie otworzyła spekulacje agrarne, najazdy i wywłaszczenia, a także zapoczątkowała wielkie projekty, które dziś zagrażają każdej wiejskiej społeczności, której źródłem utrzymania jest rolnictwo. W ten sposób pogłębiała się rosnąca marginalizacja społeczna na wsi. Spowodowało to wypędzanie siły roboczej do miast lub na pola robotników, opróżnianie terenów, także promowane przez oficjalną szkołę, która zaszczepia dzieciom i młodzieży, że nauka służy zarobkowi, przestaje być chłopami i wyjeżdża. Te idee rujnują związek z ziemią i dumę z produkcji własnej żywności.

Zanieczyszczenie GMO jest najbardziej niepokojącym znakiem, ponieważ jest zamierzone. GMO zniekształca kukurydzę, zubaża odmianę, o którą pielęgnowano od wieków, jej bogactwo i znaczenie. Promują całkowitą zależność od przemysłu, odbierają rolnictwu całe jego żywotne znaczenie. Ale wielu z nas zachowuje swoją starą pracę i stawia opór. Być może kluczem jest szczegółowa troska, jaką chłopi i chłopi wkładają w tę sprawę za pośrednictwem sieci wiedzy, która dziś wydaje się tajemnicza.

1. Tylko ci, którzy są bezpośrednio zaangażowani w siew, mogą coś zrobić. Rozwiązanie problemu zanieczyszczenia transgenicznej kukurydzy może zostać rozwiązane tylko w dłuższej perspektywie, a jako społeczność mogą to osiągnąć chłopi i ludy tubylcze. Musimy promować naturalną profilaktykę i leczenie, typowe dla tysiącletnich relacji między kukurydzą a ludźmi, aw przypadku zdeformowanej kukurydzy lub nasion, które wydają się dziwne społecznościom, można postawić diagnozę laboratoryjną.

Razem przemyślcie, że kultura jest siłą polityczną, ekonomiczną, społeczną i ekologiczną, i jest podtrzymywana przez nasze bycie chłopami, siejąc własną razem ze społecznością, której sercem jest zgromadzenie.

2. Odzyskaj zaufanie do nasion, które zasialiśmy. Wykrywaj szkodliwe odciski z mądrością starych, porzuć hybrydy (i wszelkie inne obce nasiona) wracając do zaufanych kanałów wymiany i pielęgnacji nasion. Ponieważ jest to krytyczny moment, nie wystarczy robić tego, co zawsze było robione. Musimy się nad tym zastanowić i wyostrzyć naszą uwagę na naszej kukurydzy, fizycznie, duchowo, na tym, co dzieje się w jej środowisku, aby zidentyfikować transgeniczne i izolować je (wskazanie kłosu zawodnej rośliny jest jednym z wielu środków ostrożności). Musimy wiedzieć, jakie ziarno siejemy, aby oczyścić je w każdym cyklu, w ten sposób odrzucimy zanieczyszczoną kukurydzę.

3. Wyzwaniem jest zapamiętanie. Zrozum, co robili starzy ludzie, aby ocalić życie. Zachęcaj do obrony, rozpoznawania i wymiany naszych tradycyjnych technik uprawy (agronomicznych, ekologicznych, leczniczych i innych), w tym nowej wiedzy na temat uprawy „organicznej”, agroekologii, permakultury i innych niezawodnych technik. Połączenie tradycyjnych technik i alternatywnych metod uprawy daje nam potężne narzędzie, jeśli wzmocnimy także różnorodność na polach i uprawach przydomowych.

4. Aby bronić kukurydzy, musisz ją uprawiać. Największym zagrożeniem dla rodzimej kukurydzy jest to, że prawie nie jest już uprawiana. Musisz zróżnicować odmiany, wysiewać jak najwięcej w każdym cyklu, ponieważ gwarantuje to ochronę przed zmianami klimatu, ciepła i wilgotności. Ważne jest, aby wysiewać wczesną i późną kukurydzę. Jeśli dywersyfikujemy odmiany, musimy także zróżnicować nasadzenia i zarządzać wiekiem pylenia, zmniejszając w ten sposób możliwość przedostawania się niewiarygodnych nasion na nasze pola.

5. Utrzymanie naszej tożsamości jako narodów ma zasadnicze znaczenie. Obrona zboża obejmuje odzyskanie i wzmocnienie naszych świętych ceremonii, zwyczajów, naszych tradycji i rytuałów opieki i przyzwolenia, jak zawsze. Dziś jest całe to bogactwo, ponieważ każde miasto potrafiło zachować swoją tradycję, ponieważ szanowano historię i wolę każdej społeczności i rodziny, szacunek dla świętości. Jeśli chcemy zachować całe to bogactwo, musimy szanować to, co było nasze i święte w całej historii.

6. Musisz zachować nasiona i glebę. Ktoś, kto straci ziarno, jest znacznie bardziej skłonny do migracji niż ktoś, kto nadal je posiada. Zatrzymanie nasienia oznacza posiadanie dobrego nasienia dla siebie, dla społeczności, dla ziemi, do której ma się dostęp. Ziarno, które odpowiada na potrzeby i gusta każdego miasta. Jeśli gusta są ujednolicone lub próbuje się dopasować potrzeby, traci się jakość nasion: ich różnorodność.

Dziś dochodzi do ataku na różnorodność biologiczną. Ludzie, którzy nie mają różnorodności, stają się zależni. Zmienia się prawo, aby zmusić chłopów i ludność tubylczą do uzależnienia się. Aby chronić różnorodność, musimy zadać sobie pytanie, jak chronić życie, na co zezwala prawo i czego potrzebujemy, za zgodą lub bez zgody prawa. Musimy zaprzeczyć prawom, które kryminalizują nasze oszczędności i naszą starożytną wymianę nasion zaufania.

7. Odzyskaj wiedzę zbiorową. Kukurydzy nie można nigdy pozostawić jednej grupie, bez względu na to, jak została wybrana lub zaangażowana. Niemożliwe jest, aby istniała osoba, firma lub instytut państwa, które są w stanie stworzyć nasiona dobre dla wszystkich.

Różnorodność i jakość nasion wynika z faktu, że produkują je tysiące rolników. Nie tylko wymieniamy się nasionami, ale wymieniamy się wiedzą. Nasiona mogą być różne, ponieważ wszyscy wiemy różne rzeczy. Aby istniały różnorodne nasiona, musi być różnorodna wiedza. Ale wiemy w kawałkach, a tylko wśród wielu jest wielka wiedza. Bogactwo odmian nigdy się nie kończy. Każda osoba, rodzina lub społeczność, przez którą przechodzi różnorodność, coś dodaje lub zmienia. Nigdy nie zapominaj, że wszyscy wiemy. Kiedy akceptujemy, że ktoś traktuje nas jak ignorantów, że nie wiemy, że nie mamy żadnych pomysłów, akceptujemy fakt, że wiedza o nasionach została utracona.


8. Odzyskaj glebę. Nie tylko na poziomie działek, ale w mikroregionach lub w szerszych regionach. Musimy porzucić agrochemikalia i powrócić do wielu starożytnej wiedzy, aby nawozić, oraz do systemów, które kontrolują szkodniki bez pestycydów i herbicydów.

Dla ludów kukurydzy w Meksyku zielona rewolucja była wtedy, gdy uprawy i ziemia uzależniły się od narkotyku, który jest coraz bardziej potrzebny i służy coraz mniej. Stoimy nie tylko w obliczu skażenia transgenicznego, ale także chemicznego, super chwastów i odporności szkodników, które naruszyły równowagę na polach kukurydzy. Ziemia jest odurzona, ale także woda i ryby zostały utracone i zatrute. W milpie musisz również zostawić pożywienie zwierzętom, które mogą stać się plagą. Jedzą i chcą przeżyć, milpa społeczna obejmuje również to, co nie jest zjadane lub najwyraźniej utrudnia lub nie jest w zasadzie przydatne. Bardzo ważne jest, aby żyć z różnorodnością zwierząt.

Należy również powstrzymać erozję gleby. Zbieraj wodę i wzmacniaj ziemię, aby uniknąć osiadania i osuwisk. Nie możemy myśleć tylko o fabule, musi być wspólnotowa, regionalna. Terytorialny. Karmiąc ziemię, sadząc zasłony drzewne, robiąc kamienne bloki na zboczach wzgórz, aby zebrać ziemię, która spada wraz z deszczem, możemy to robić tylko jako społeczność.

9. Suwerenne uprawy. Zamiast mówić o konsumpcji własnej, porozmawiajmy o suwerennych uprawach. Konieczne jest, aby spróbować wydostać się w jak największym stopniu z gospodarki pieniężnej. Produkcja na sprzedaż i kupowanie do jedzenia powoduje, że tracimy suwerenność w zakresie żywności i siły roboczej ludów zbożowych. Ludzie, którzy kupują nasiona i kupują żywność, to ludzie, którzy nie mogą sobie rządzić.

Musimy być dumni z sadzenia kukurydzy dla rodziny i społeczności do jedzenia, wzmacniania wiedzy osób starszych i nowych kompleksowych technik, które pasują do tej wiedzy i ją uzupełniają.

Ponieważ nie ma subsydiów, promocji ani cen gwarancyjnych, które stanowią podstawę gospodarki chłopskiej, konieczne jest połączenie autonomicznych dotacji z własnymi (regionalnymi) gwarantowanymi cenami, być może poprzez wezwanie migrantów i ich organizacji. Odważ się przestać wydawać na produkty przemysłowe, które nie są niezbędne. Zastanów się, jak wrócić na mniejsze rynki, do handlu wymiennego, do lokalnych giełd, abyśmy mogli znaleźć rozsądny sposób życia, z szacunkiem dla całości. Dlatego ważne jest, aby wszystko, co produkują społeczności, zostało skonsumowane, aby społeczność zrozumiała, że ​​możemy zapewnić sobie własne utrzymanie.

10. Zanieczyszczenie GMO jest zamierzone. Tak poza tym. A rząd twierdzi, że skoro już został skażony, czas pozwolić na sadzenie roślin transgenicznych. Lub może zaproponować eksterminację „zanieczyszczonych” rodzimych odmian w dyskursie o wykorzenieniu zanieczyszczenia kukurydzy. Ale nie ufaj rządowi. Nie możemy pozwolić, aby osoby postronne do społeczności (laboratoria, siły zbrojne, firmy, programy rządowe) docierały do ​​naszych społeczności, mówiąc, że zamierzają nam pomóc.

11. Zapobiegaj przedostawaniu się nasion, których historii nie znamy. Zamknij nasze regionalne i krajowe granice dla nasion z zewnątrz, czy to hybryd, czy też pasz pochodzących z przemysłu lub ze sklepów rządowych. Przestańmy je kupować i poszukajmy wymiany i własnej komercjalizacji tam, gdzie jest to możliwe. Promujmy i przeprowadzajmy sabotaż pakietów pomocy żywnościowej, których pochodzenia nie znamy ani zamiarów tych, którzy chcą nam je przyznać. Żądajmy wstrzymania importu produktów rolnych.

12. Odrzućmy niesprawiedliwe prawa dotyczące bezpieczeństwa biologicznego, dostępu genetycznego i własności przemysłowej i domagajmy się utrzymania moratorium na uprawę transgenicznej kukurydzy, ustanawiając sojusze w celu jego wzmocnienia. Odrzućmy także programy certyfikacji gruntów i indywidualizacji. Są strategią eksterminacji kukurydzy i jej ludów. dlatego musimy bronić naszego terytorium i wspólnoty, kolektywnej, niezbywalnej, niezbywalnej natury naszych ziem.

13. Priorytetem jest wzmocnienie autonomii, organizacji społeczności. Walka o obronę zboża idzie w parze z walką o terytorium i samorząd. Kiedy zgromadzenie jest najwyższym autorytetem, możemy promować naszą własną taktykę rolniczą i środowiskową. W naszych statutach gminnych i regulacjach ejidalnych uprawa roślin transgenicznych może być zabroniona, a faktyczne moratorium ustanowione przez ludy indyjskie i chłopskie może zostać ustanowione na spożycie, sadzenie i przenoszenie transgenicznej kukurydzy. Niezbędne jest dążenie do integralności terytorium tubylczego poprzez równowagę, która utrzymała je jako terytorium.

Kukurydza i autonomia

Obrona naszego zboża (świętego obszaru, na którym jest czczona, wiedzy przodków, która to umożliwiła, oraz marginesu autonomii, jaki daje uprawa go na własny użytek), pozwala nam wzmocnić walkę o nasze zbiorowe prawa, rząd i wspólnotę. naszą historię, podczas gdy bronimy wody, lasów, terytorium i naszych własnych projektów starannego i samodzielnie zarządzanego dobrobytu.

Tylko z własną, rodzimą kukurydzą (nie z jej oszpeconą odmianą transgeniczną), zasadzoną dla społeczności do spożycia w jak najmniejszym stopniu, można żyć na naszych obszarach: zbiorowej pracy, przekonaniu o własnej nieomylności, całe życie wbrew ziarnom systemów planetarnych.

Jednym z celów transgeniki jest zmuszenie wszystkich rolników do kupowania nasion każdego roku i zapewnienie, że firmy wymyślają odmianę, która jest zbierana tylko raz, a jej nasiona są sterylne, znaną jako Terminator. Gdyby Terminator skaził jakąkolwiek inną odmianę, uczyniłby ją sterylną i oznaczałoby całkowitą zależność od projektantów i firm zajmujących się produkcją nasion, które patentują coraz więcej odmian.

Dlatego pilnie musimy rozpocząć proces refleksji, który da nam horyzont tego, jak atakują nas planiści i mocarstwa światowe, przemysł rolny i rządy.

Z pola kukurydzy widać cały świat. Musimy udowodnić, co my, chłopi, mamy na myśli w „zglobalizowanym” świecie, który nawet z rolnictwa chce przekształcić się w przemysł. Kukurydza i inne suwerenne uprawy są sercem oporu społeczności przeciwko kapitalizmowi i jego gigantycznym projektom. Utrzymanie naszego pełnego miłości związku z kukurydzą daje nam wystarczającą lukę, aby nikogo nie prosić o pozwolenie, promując prawdziwy opór polityczny, społeczny, ekonomiczny, wiedzy, godności i sprawiedliwości. Pozwala nam na samorząd z systemem opłat jako usługą, co Zapatyści nazywają „rozkazem posłuszeństwa”. Daje niezbędną lukę, aby odbudować naszą własną ścieżkę. To pozwala nam zrozumieć strukturę relacji, które umożliwiają istnienie tego świętego stosunku żywnościowego.

Lud Wixárika z Sierra de Jalisco w Meksyku ujął to następująco:

- Dobra: broń kukurydzy ...

- Aby go bronić, musimy leczyć glebę ...

- Wtedy musisz przestać używać agrochemikaliów, które go zużyły. Wróćmy do siewu po staremu.

- Ale wtedy musimy upewnić się, że nie ma osuwisk ani erozji ...

- W tym celu należy ponownie zbilansować wodę ...

- W tym celu trzeba zadbać o lasy, aby powstrzymały erozję, sprowadziły deszcze, ochłodziły okolicę dobrym powietrzem ...

- Ale w tym celu musimy bronić naszego terytorium i podejmować działania na rzecz naszych praw agrarnych i ludowych ...

- Musimy więc mieć prawdziwą organizację społeczną, w której ci, którzy są przedstawicielami, naprawdę wykonują mandat społeczności.

- Innymi słowy, wzmacnianie roli zgromadzeń społeczności, już nie tylko gminnych, zbliżanie władz tradycyjnych i agrarnych - bo rządy zawsze starały się je rozdzielać.

- W takim razie musimy mieć zboże, żeby ci, którzy zajmują stanowisko, nie odczuwali potrzeby pracy, ale aby nadal byli zakotwiczeni w ziemi, jako chłopi w takich samych warunkach, jak reszta członków społeczności.

Jest więc coś w rodzaju magicznego kręgu: propozycja integralności, w której niczego nie można odłączyć. Chodzi o integralną odbudowę społeczności, organizację społeczności. Jest to uprawa zbóż jako serce oporu i możliwości autonomii, w pełni wykorzystująca swoje terytorium na wszystkich poziomach: od najbardziej geograficznego do świętego, w bogactwie relacji międzyludzkich i ze wszystkim, ponieważ wszystko żyje.

Wnioski

Obrona zboża to ochrona życia i światopoglądu rdzennych chłopów. Ten proces oporu wobec przemysłu rolnego i światowych organów planowania oraz ich wcielonych administratorów w rządach, kończy się wzmocnieniem wizji o horyzoncie, który narody uwolniły zaledwie kilka lat temu. Horyzont wydaje się czarny, ponieważ kukurydza i wiele innych strategicznych upraw jest zagrożonych, a tym samym żywotność obszarów wiejskich, ale także miast. Jeśli mieszkańcy dużych miast połączą swoje refleksje i ostrą krytykę z chłopami, zaczną rozumieć znaczenie uprawy własnej żywności. Na wsi, ale nieuchronnie także w miastach, choć obecnie nie wszyscy uznają to za pilne.

Bioróżnorodność, Magazyn zbożowy.


Wideo: Dlaczego zrezygnowałem z kukurydzy (Wrzesień 2021).